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domingo, 30 de diciembre de 2007

Conocimiento y opinión, por Laura Herrera

Sabiendo que la relación de lo que se muestra en el enunciado es sin duda la epistemología, habrá que hacer un recorrido de gran parte importante de la filosofía de Platón, donde encontramos ciertas relaciones entre la epistemología y la ontología.

Hay que decir que la epistemología va referida al modo de conocer, el conocimiento que va ligado al conocimiento científico y la opinión, considerada por Platón como una forma de saber errónea, que no es totalmente verdadera. Los sentidos son aquellos que nos llevan a la opinión, ya que por ellos todo cambia y nunca permanece, por lo que no podemos estar seguros de lo que nos están mostrando, para evitar este aspecto negativo, Platón se basa más en la episteme o conocimiento científico, el cual es capaz de mostrarnos la esencia de todas las cosas por medio de la inteligencia y el pensamiento.

Cuando los sentidos no transmiten ciertas contradicciones, es cuando el alma llama a la inteligencia para mostrarnos la esencia de cierto objeto, si bien se puede poner el ejemplo que Platón nos muestra entre tres dedos, los tres son lo mismo pero cada uno de un tamaño, por lo que gracias a la inteligencia podremos reconocer cual de todos se acerca más a la Idea de grandeza, cual a la de pequeñez...

Platón nos explica mediante mitos las relaciones entre la epistemología y la ontología, juntas nos muestran la realidad que vivimos y conocemos.

En el mito del símil de la línea, en el cual se unen los dos dualismos, el epistemológico y el ontológico:

Por un lado tenemos los grados de la realidad, aquí es donde tiene lugar el dualismo ontológico. En primer lugar se clasifica el mundo inteligible donde encontramos a las Ideas y después a los objetos matemáticos los cuales son inferiores ontológicamente a las Ideas, pues hay que ver que ellos parten de ciertas Ideas, por lo cual esto convierte a éstas en algo más real. Esto iría relacionado con la inteligencia y el pensamiento, los cuales forman el conocimiento científico "episteme" en el dualismo epistemológico. Las Ideas estudiadas por la inteligencia y los objetos matemáticos estudiados por el pensamiento.
En segundo lugar estaría el mundo sensible, en el cual se encuentran los objetos físicos y las imágenes, relacionados con la creencia y la imaginación que forman la opinión "Doxa" el segundo grado en el dualismo epistemológico.

También encontramos el mito de la caverna, en el cual, a partir de la historia de una caverna en la que habitan prisioneros que siempre han estado tomando como real unas sombras, llegan a atacar al prisionero que fue capaz de salir al mundo de fuera y ver que hay algo más real que lo que siempre han visto.

El prisionero que se desata seria si duda el filósofo, el cual tiene razón pero nade quiere escucharle, por ello los demás son capaces de atacarle y matarle por no cambiar la realidad que ellos toman como aceptable. Los pasos que sigue este prisionero son los siguientes:

al desatarse se encuentra guiado por su maestro quien le ayudara a encontrar el camino, pero siempre que el prisionero sea capaz de encontrarlo por su cuenta. Una vez encuentra la puerta de la caverna sale al exterior, donde ve un nuevo mundo en el que todo es más real. Tras duras etapas, el prisionero es capaz de contemplar el sol, que estaría considerado como la Idea de bien, la Idea de todas las Ideas. Cosa que antes solo podía observar mediante el reflejo del agua, pues sus ojos ven tanta luz que sería incapaz de conocer todo de repente. Una vez a conseguido alcanzar la Idea de bien está destinado a volver a la caverna donde verá todo mucho mejor que los demás y así enseñarles a ellos el camino hacia la verdadera realidad que llevará hacia la Justicia y la armonía.

Este mito es un claro ejemplo que usa Platón para explicarnos las etapas por las que debe pasar un filósofo para conseguir gobernar el Estado, siempre relacionándolo con la injusticia que vivió con su maestro Sócrates.

A todo esto, comprendemos que Platón era partidario de considerar como más verdadero a las cosas que no vemos ni tenemos materialmente pero si que nos aportan ciertos conocimientos que no alcanzamos con los sentidos y los objetos materiales. Por ello se basa en las Ideas, conceptos que adopta como realidades y hace basar su filosofía en ellas.

Laura Herrera


Dos cosas que decir al texto.

1. Estoy contento de ver la capacidad de reacción de quien puede hacerlo mucho mejor de lo que lo hizo hasta ahora. Ésa es la manera. Éste es el momento y si el cachondeo de las fiestas no ayuda pues habrá que buscarle un hueco. Recuerdo que el día 11 tenemos una cita con Platón en la que me gustaría veros a todos.
2. Un texto sólido y articulado. Muy bien.

Espero que alguno más venga a pegarme de la misma forma con la nota en las narices, que tengo ganas de cambiarlas (las notas, claro).

Y esto ya empieza a ser otra cosa.
¡Prepárate Descartes, que dentro de poco sabremos dónde vives!

viernes, 28 de diciembre de 2007

El ¡¡humano-absurdo!!

... por un lado: se están derritiendo los glaciares y
los cientificos del mundo no saben como pararlo... y por el otro CHILE
aprueba proyecto para ¡¡destruir los glaciares!!! .... ¿?

En el valle de San Félix, el agua más pura en Chile corre por ríos
alimentados por 2 glaciares, donde existe el más precioso recurso (agua).

Grandísimos depósitos de oro, plata y otros minerales han sido encontrados
bajos los glaciares.

Para llegar hasta ellos será necesario quebrar y destruir los glaciares
-algo nunca concebido en la historia del mundo- y hacer 2 grandísimos
huecos, cada uno tan grande como una montaña, uno para la
extracción y otro para el deshecho de la mina.



El proyecto se llama PASCUA LAMA. La compañía se llama Barrick Gold. La
operación esta siendo planeada por una multinacional de la cual es miembro
George Bush padre.
http://www.barrick.com
http://www.barrick.com/GlobalOperations/SouthAmerica/PascuaLamaProject/default.aspx


El gobierno Chileno ha aprobado el proyecto para que empiece este año. La
Única razón por la cual no ha empezado aún, es porque los campesinos han
obtenido un aplazamiento.


Si destruyen los glaciares, no solamente destruirán la fuente de un agua
especialmente pura, pero contaminarán permanentemente los 2 ríos de tal
forma que nunca volverán a ser aptos para consumo por humanos o animales
debido al uso de cianuro y ácido sulfúrico en el proceso de extracción.

Hasta el último gramo de oro será enviado a la multinacional en el
extranjero y ni uno le quedará a la gente a quien le pertenece esta tierra .

A ellos solo les quedará el agua envenenada y las enfermedades
consiguientes. Los campesinos llevan bastante tiempo peleando por su tierra,
pero no han podido recurrir a la TV por una prohibición del Ministerio del
Interior.

Su única esperanza para frenar este proyecto es obtener ayuda de la
justicia Internacional.

El mundo debe enterarse de lo que esta pasando en Chile . El lugar por donde
empezar a cambiar el mundo es nuestro lugar.

Circula este mensaje entre tus amigos de esta forma:

Por favor copie este texto y péguenlo a un mensaje nuevo, añadiendo su firma
y enviándolo a todas las personas en su archivo de direcciones, con copia
oculta (CCO).

Se ruega a la persona numero 200 que reciba este mensaje mandarlo a
noapascualama@yahoo.ca, para que sea remitido al gobierno Chileno.

No a la mina abierta Pascua Lama en la cordillera andina sobre la Frontera
entre Chile-Argentina.

Pedimos al gobierno Chileno que no autorice el proyecto Pascua Lama para
proteger la totalidad de 2 glaciares, la pureza del agua de los valles de
San Félix y El Tránsito, la calidad de la tierra cultivable en la Región de
Atacama y la calidad de vida de la gente afectada de la Región.


Lo mandó Sheila

miércoles, 26 de diciembre de 2007

Anochece que no es poco

Si te fijas mucho puedes ver a los lunnis ponerse el pijama.



Y la próxima vez que mires hacia arriba, ¡sonríe! que a lo mejor el satélite te está haciendo una foto.

Gracias Teresa.

lunes, 17 de diciembre de 2007

Psicología y cine: "El indomable Will Hunting", por Carla Sorlí


FICHA TÉCNICA

Título original: Good Will Hunting
Director: Gus Van Sant
Año: 1997
País: EE.UU.



DESARROLLO DE LA HISTORIA

La película nada más empezar parece la típica película americana. Pero empieza a desarrollarse y empieza a ser más compleja. Will es un superdotado criado en un barrio muy humilde. Es feliz saliendo con sus amigos, bebiendo cerveza y trabajando de limpiador en una universidad.
Un día un profesor de matemáticas expone un complicado ejercicio matemático para que sus alumnos lo resuelvan. Ninguno sabe hacerlo, y aparece a la mañana siguiente el ejercicio resuelto correctamente.
Todos están sorprendidos puesto que el problema sólo saben hacerlo unos pocos privilegiados.
Averiguan que ha sido Will y le hacen tests y demás pruebas para ver de qué es capaz, y le descubren un altísimo cociente intelectual.
Toma como profesor particular al matemático y juntos resuelven problemas que nadie había logrado, el profesor ve en él lo que nunca fue, e intenta brindarle todas las oportunidades que puede, porque sin duda es su mejor alumno.
Al mismo tiempo va a una especie de terapia con un psicólogo,Sean, como sentencia de un juez tras participar en una pelea. Juntos reirán y llorarán en un intento de indagar en el pasado; Will fue agredido desde pequeño por parte de su familia y ello le ha ocasionado el no relacionarse estrechamente con las personas, siente desconfianza hacia los demás. Así le pasa en su relación con Skylar, en la que ella quiere que se comprometa, cosa que a él le atemoriza y huye de ella, pese a que la quiere.
Sean le ayuda a desenvolverse como individuo, a plantarle cara a las cosas y hacer lo que desee, junto a superar su infancia. Hay un momento muy emotivo que es cuando termina la terapia que acaban los dos llorando, satisfechos por aprender tanto el uno del otro y de la gran amistad forjada
Recibe propuestas de prestigiosos departamentos, pero no se decanta por ninguna. Se pregunta si realmente encaja en ese mundo, él, que es tan sencillo, en un mundo tan complejo, porque no se siente superior por poseer talento.
A tomar decisiones le ayuda su gran amigo, Chuckie, que cree en él y le dice que teniendo la oportunidad que tiene, ha de aprovecharla y salir de ese barrio porque es el único del grupo de amigos que será alguien en la vida, que si se queda en el barrio terminará como todos y se arrepentirá.
El final creo que era el de esperar; Will se va del barrio en busca de la novia a la que perdió por falta de compromiso y a buscar el empleo con el que avanzará la matemática. El final hay que decir que es emotivo, cuando Chuckie se da cuenta de que por fin se ha marchado


COMENTARIO

La película es de un guión excelente. Parece mentira que la hayan escrito dos actores. Te hace reflexionar, tocando temas delicados. Destaco la actuación de Robin Williams porque nos tiene acostumbrados a películas infantiles, y en esta realmente emociona. Hizo el papel perfecto, y por ello consiguió el óscar al mejor actor de reparto.
Y las conversaciones entre Will y Sean son muy intensas, en ellas se centra la película.
El profesor se encarga de hacer sentir y pensar a un genio como lo es Will. Y la conversación que mantienen en el lago puede que sea de las mejores que se hayan oído en el cine.
Trata de un tema tan importante como la amistad, en el que Chuckie es ese gran amigo que solo se tiene una vez en la vida. Le invita a abandonar el barrio para tener futuro, aunque ello implique no verse más.
Es muy buena película. No es de las que lo son por estar el guapo/a del momento o gozar de efectos especiales, sino por el contenido, que es algo de lo que últimamente se carece en el cine.


Carla Sorlí

Psicología y cine: "El creyente" y la falta de respuestas, por Maribel Mínguez




Ficha técnica


Dirección: Henry Bean.
País: USA.
Año: 2001.


Sinopsis


El creyente (the Believer) se basa en una historia real ocurrida alrededor de los años setenta. Un adolescente tras haber sido educado mediante la religión judía se vuelve antisemita. Se introduce en un grupo de nazis y oculta su verdadero pasado. Por el día ataca a los judíos junto a sus compañeros y por la noche estudia la Torah y enseña hebreo. Pero la figura de un rabino va creciendo en su interior y empieza a plantearse varias cosas sobre su vida. Pero Daniel no contaba con la publicación que un periodista hizo en el New York Times revelando su pasado. Esto le llevo a tomar una de las decisiones mas duras de su vida.


Comentario

Hay varios datos de la película que me han llamado la atención, sobre todo la postura que adopta Daniel. Es una historia dura, el protagonista sufre un verdadero calvario emocional; le vemos desde pequeño en su sinagoga intentando creer, intentando razonar y encontrar respuestas a sus dudas, pero no consigue más que la incompresión por sus razonamientos y por la falta de respuestas. Tal vez esta situación le lleva al odio por su religión, un odio que intenta justificar y razonar convirtiéndose en antisemita pero esta situación con el paso del tiempo le hace encontrarse en un callejón sin salida del que no logrará escapar.
Tras el momento que el y sus amigos se van al “refugio de nazis” todo empieza a cambiar. Un día todos deciden ir al pueblo (ya que el refugio estaba en medio del bosque) y darse a conocer entre la multitud, causar impacto como dice Daniel en la película. Todos rapados y con su peculiar vestimenta deciden entrar a un restaurante judío. Buscan problemas y poner de los nervios a los dueños del restaurante y lo consiguen ya que comienzan una pelea. Todos son detenidos y llevados ante el juez y este les da dos opciones: pasar 30 días en la cárcel o seguir un curso de sensibilización con personas que han tenido experiencias diferentes a las de ellos. Todos los amigos de Daniel y el se deciden por la segunda opción. En el curso todos cuentan sus experiencias, pero estos testimonios son especialmente interesantes ya que las personas que los cuentan son ancianos judíos que vivieron bajo el mandato de Hitler. Los ancianos empiezan a contar sus testimonios y reciben burlas y risas por parte de los jóvenes. Hasta el momento que un señor habla y cuenta su testimonio. Todos guardan silencio e incluso Daniel llega a emocionarse pero consigue evitar el llanto. El señor cuenta como los militares matan a su hijo pequeño de tres años. Buscaban un lugar seguro y por el camino se encontraron a un grupo de militares, el niño asustado se le abrazó. Los militares se pusieron furiosos, y acto seguido el sargento clavó su bayoneta en el pecho del niño y lo levanto ante los ojos de su familia para que estos lo vieran desangrarse y morir. Ellos no podían hacer nada contra los militares porque eso ponía en peligro sus vidas. Daniel no entendía como el señor había podido actuar de esa manera, como podía haberse quedado mirando como mataban a su hijo…
Este testimonio le marcó bastante a Daniel ya que a lo largo de la película lo revive en varias ocasiones viéndose como el sargento que mata al niño. Me impactó bastante como el señor cuenta su testimonio, y como reacciona Daniel. Creo que a partir de ahí Daniel empieza a darse cuenta de muchas cosas. Va creciendo el rabino en su interior y se toma la libertad de practicar su religión con su entorno de confianza aun sabiendo el peligro que corre si es descubierto por sus amigos nazis.


Valoracion personal


Sinceramente me esperaba otra cosa, la he visto como muy pausada. En un primer momento cuando leí la sinopsis me pareció muy interesante, y realmente es así, su trama es genial, pero el director no le ha dado la fuerza (por decirlo de alguna manera) que necesitaba. El protagonista tiene varias dudas sobre su religión, como si se diera cuenta de que hay fallos en ella y decide volverse antisemita. Esto resulta improbable, ¿un judío antisemita?, aunque no imposible. Me ha llamado la atención que esté basada en un hecho real, que reniegue sus orígenes pero que no los abandone al completo y por ultimo la decisión que toma tras la publicación de su pasado.
Tal vez nos puede recordar a la película American History X por la imagen que da de los nazis pero por lo demás no tiene nada que ver. Se centran en temas totalmente diferentes aunque en ambas películas nos advierten sobre cosas que pueden pasar o están pasando en la actualidad. En este caso el director nos advierte de los peligros ocultos que hay en toda ideología ofuscada. Recomendaría la película por los mensajes que da y porque nos da una visión diferente de la religión. Llega un punto de nuestra vida en la que nos planteamos nuestra fe y esta película nos ayuda a ello.


Maribel Mínguez


El psicoanalista, de John Katzenbach, por José Sanabria

En la primera parte del libro Riky es un hombre metódico y sensato pero partir del “día de su muerte” se produce un cambio en su personalidad y se vuelve un hombre sediento de venganza, este cambio se aprecia desde el momento simbólico de el baño en el mar que, para el, significa un momento nuevo, porque el Riky antiguo no lo abría hecho nunca para no salir de la rutina, siempre hace unas cosas determinadas y nunca se sale de ellas ni siquiera en vacaciones esto empieza a cambiar cuando se ve envuelto en una situación de difícil escapatoria en la cual debe de utilizar todo su ingenio y todas sus dotes de psicoanalista.

-El psicoanálisis es el nombre que se da a un método específico para investigar los procesos mentales inconscientes y a un enfoque de la psicoterapia. El término se refiere también a la estructuración sistemática de la teoría psicoanalítica, basada en la relación entre los procesos mentales conscientes e inconscientes.-

Sobre todo ha de ingeniárselas para enfrentarse a los problemas planteados por los hermanos Merlín y Virgil. Éstos han diseñado un “juego” especialmente para Riky creándole muchos problemas, aunque de algún modo lo ayudan a evolucionar psicológicamente puesto que al principio Riki es un hombre “cobarde” que se niega a enfrentarse al mundo desde la perdida de su mujer.
Esto es una técnica para protegerse del propio daño que le podría causar el conocer a otras personas, e incluso el problema moral que la podría crear el volver a enamorarse, él crea la rutina antes comentada para poder centrarse en esta y no tener problemas.
Pero a partir de su “muerte” Riky cambia y se vuelve una persona mucho más segura, fría y calculadora. El momento en el que esto se puede observar de forma más evidente en las últimas paginas del libro en el momento en que Riky habla con los hermanos, al utilizar pocas palabras y de forma muy dura, incluso utilizando amenazas en un momento se alegra de que una persona tenga miedo y que el dinero que ha ganado le sepa amargo.
La última frase del libro tiene mucho significado “Se había convertido en un hombre de muchas menos palabras, pensó para sí”. Éste momento es muy significativo porque el propio Riky esta auto psicoanalizándose, y en mi opinión se da cuenta de que es una experiencia que va a recordar durante mucho tiempo.


Opinión personal

El libro se estructura en dos partes claramente diferenciadas, marcadas por un giro inesperado en el desarrollo de la historia. A mí personalmente me gustó más la primera, pero hay opiniones para todos los gustos. Su número de páginas puede llegar a asustar a la gente que no está acostumbrada a leer mucho, pero lo que sí es cierto es que engancha desde el primer momento. Ya que te puede (o a mí por lo menos lo hizo) la curiosidad por saber quién es el Sr. Rumplestilskin, cuáles son sus motivaciones y hasta dónde es capaz de llegar.


José Sanabria

martes, 11 de diciembre de 2007

La teoría de las ideas y el mito de la caverna, por Eleonora Chakarova

El eje central de la filosofía platónica esta representado por el mundo de las ideas, y en este sentido el mito de la caverna no es más que una representación metafórica que a través de un lenguaje simbólico pretende ilustrar el camino a seguir hasta alcanzar el conocimiento de este mundo ideal y perfecto.

De esta manera el interior de la caverna representará la oscuridad , la ignorancia o en palabras de Platón el mundo sensible cambiante, finito que es una copia imperfecta del mundo perfecto de las ideas. Por otra parte los prisioneros de la caverna están encerrados en su ignorancia, su irracionalidad y lo único que pueden conocer de este mundo imperfecto son las sombras de los objetos, a los que son capaces de distinguir con gran maestría y profesionalidad. Y es tan solo la costumbre que los convierte en unos expertos en el mundo de lo opinable pero en cambio son plenos torpes en el conocimiento de lo verdadero, del auténtico ser de las cosas.

Así pues al liberar a uno de los prisioneros de las cadenas, este se encaminará dejando atrás el mundo de lo opinable por la senda que le llevará hasta el mundo inteligible o el mundo que representa el auténtico ser da las cosas. No se trata de nada fácil ya que el camino que ha de subir es una "áspera y escarpada subida" que requiere muchos esfuerzos porque supone dejar de lado los apetitos y las atracciones del mundo sensible caracterizado por su comodidad y confort.
En un sentido metafórico esta "subida" simboliza la propia educación que pretenderá de una manera correcta dirigir el alma, que es el la única capaz de contemplar las ideas, pues los sentidos son engañosos y deficientes no permiten alcanzar el verdadero conocimiento, hacía la contemplación del mundo de arriba o el mundo de las ideas que son perfectas, inmutables y ingénitas.
El hecho de calificar esta subida como áspera y dura se debe a que este proceso educativo tal como se dijo antes requerirá muchas fuerzas y voluntad por dejar el mundo sensible, de allí que establecemos como conclusión que no todos serán capacitados de subirlo, sino solo aquellas naturalezas en las que el alma racional domine y somete bajo su control a la parte irascible y apetitiva que la empujan hacia el mundo de "abajo" o el mundo sensible

Volviendo de nuevo al interior de la caverna y sin perder de vista al prisionero liberado que es metáfora del propio filósofo hay que analizar a continuación las cosas con las que se encontraría durante su subida, y lo primero que observaría sería de esta manera los objetos cuyas sombras veía antes, aquí sería conveniente recordar el símil de la línea según la cual los objetos materiales están en un escalón superior al de las sombras o las imágenes ,en un sentido ontológico claro, por tanto el prisionero liberado ya habrá dado un paso más y estará un poco más cerca del mundo ideal que desea alcanzar.
Ahora bien, a partir de allí la subida se vuelve aun más dura y áspera ya que el filósofo o el prisionero liberado tendrá que emprender el estudio de las matemáticas o los objetos reflejados en el agua que le permitirán iniciar el proceso de abstracción que le ayudará alejarse del mundo sensible. Y a posteriori, el estudio de la dialéctica que utilizando como únicos instrumentos la palabra y la razón, y estableciendo argumentos y contraargumentos permitirán al prisionero finalmente culminar su viaje con el conocimiento de la idea del Bien, la cima en la jerarquía de las ideas, y representada por el ser más luminoso en el exterior de la caverna o en el mundo de arriba, que es el Sol.


Una vez alcanzado el conocimiento de la verdad, entendiéndose como tal el conocimiento de las ideas, el filósofo deberá descender de nuevo a la caverna, este descenso en sentido metafórico simboliza (mejor: es lo que se conoce como) la dialéctica descendiente, es decir, el camino del conocimiento de las ideas a su aplicación práctica en el mundo sensible de los humanos. Ya que él mejor que nadie sabrá reconocer los objetos del mundo sensible que más se acercan o más se alejan de este mundo que copian.

Es por esta razón por la que Platón llega a la conclusión que el candidato ideal para gobernar el Estado es el filósofo ya que una vez haya alcanzado la idea del Bien se convierte en el experto de distinguir en el mundo imperfecto aquello que participa en mayor o menor grado de esta idea del "Bien".


Por tanto concluyendo la finalidad de subir por la "áspera" y "escarpada" subida y alcanzar el conocimiento de las ideas, es descender después de nuevo al mundo sensible y aplicar este conocimiento al mismo, poniéndose al frente del gobierno y encaminar a los "ignorantes" del mundo sensible hacia la felicidad y la virtud.

Eleonora Chakarova


-> Che, vaya texto. Fijaos (no "fijaros", como puse otras veces, que el profe también mete la gamba) en lo precisa que es la redacción, cómo mantiene el nivel de expresión. Así se escribe un texto académico y hacia ahí vamos. Espéranos, que tú ya has llegado. Y sin que sea tu lengua materna. Olé!

Teoría de las Ideas, por Oscar Requena

Antes de ir directamente a la teoría de las Ideas, voy a explicar cómo se llega a formular ésta.
La situación de Atenas durante la juventud de Platón era realmente dura si nos referimos a la política. Primero con el Gobierno de los Treinta Tiranos y más tarde con la democracia, régimen durante el cual se juzga a Sócrates y se le condena a muerte.
Su discípulo, Platón, se compromete a elaborar un Estado lo más justo posible, logrando así la felicidad de sus habitantes. Una de las cosas que había adquirido de su maestro era el intelectualismo moral, el cual decía que una persona con “aptitudes naturales” debe adquirir unos conocimientos (en este caso éticos) y que sabiendo esto actuaría bien, es decir, gobernaría con justicia la polis.
Con el término aptitudes naturales me refiero a que no todas las personas estaban en disposición de conseguir esos conocimientos, solo los mejores, refiriéndose al saber. Para Platón estas personas son los filósofos, los cuales tienen la parte racional del alma más desarrollada.
Agrupando todo esto, Platón formula la doctrina del filósofo-gobernante como solución a los males políticos al comienzo citados.
La educación de estos gobernantes será otra de las preocupaciones de platón. Su método para educar a los filósofos será, también aprendido de Sócrates, la dialéctica o diálogo entre profesor y alumno. Esto deberá conducir al filósofo hacia la visión de las ideas.
El autor que ahora estudiamos, al contrario de los sofistas, sí cree en la existencia de verdades absolutas, pero éstas no se pueden llegar a conocer en el mundo sensible, ya que los objetos de este mundo están en constante cambio. A las cosas de las que sí se pueda conseguir un conocimiento verdadero les dará el nombre de Ideas. El filósofo deberá aprender la teoría del conocimiento u ontología y la teoría de la realidad para lograr ascender hasta el llamado Sol dentro del mito de la caverna. Ambas cosas se funden en la Teoría de las Ideas.
Además de la información anteriormente dada, cabe decir que las ideas son los modelos que constituyen las esencias de las cosas sensibles, las cuales imitan este mundo de forma imperfecta.
La Teoría platónica de las ideas es el núcleo fundamental de su filosofía. Es el principio por el cual el autor consigue explicar todo aquello que para el es importante, teniendo en cuenta su objetivo, conseguir un Estado Ideal.



He intentado ser lo más preciso y condensado posible con tal de que esta redacción sea beneficiosa para la gente de clase, y no un tostón con el que nos dé ganas de dormirnos. Quizás falte información, como decir de qué hay ideas, pero dentro del tema a tratar no me parece una información tan relevante.
Xao.

Oscar Requena

-> Se agradece la claridad, pero en lo último discrepo. En una explicación de las ideas es del todo pertinente la cuestión acerca de de qué hay ideas. Sí es relevante, ojo con eso. No confundáis no perder el hilo conductor con dejar cuestiones sin tratar.

Psicología y cine: "El club de la lucha" y vivir con intensidad, por Scofield


(Advertencia del editor: lo que sigue contiene detalles de la trama y el argumento.)


Comentario

Hablo sobre la escena que más me ha llamado la atención de toda la película que está casi al final, los personajes van a una tienda y uno entra (Tyler) y le dice al otro que vaya al patio de atrás de la tienda y espere allí. De pronto sale el personaje con el chico que trabaja ahí, le pone de rodillas y le apunta con la pistola en la cabeza (no estaba cargada). Éste le amenaza con dispararle si no le contestaba a que quería dedicarse y preguntas acerca de su familia etc. ¿Que pensaría ese chico en el momento que tenía la pistola en la cabeza, sabiendo que podía morir en ese instante?
Si creía en Dios posiblemente rezaría una oración, si no, posiblemente en ese instante sería capaz de cualquier cosa con tal de no perder la vida. Tyler no lo mató, le enfocó la vida de otra manera, ya que cuando recordara que ahí mismo hubiera terminado su historia tendrá otra forma de vivir, seguramente apreciaría todo lo que le rodee, cada gota que beba, cada bocado…etc. Tyler enfoca de dos maneras distintas la vida. A sus súbditos les hace ”tocar fondo” y a este chico, consigue que aprecie al 100% su vida y su alrededor.


Valoración personal

Está claro que hay mucho más contenido en el libro que en la película, pero he necesitado de la película para terminar de comprender el significado de esta forma peculiar de ver las cosas. Y yo personalmente creo, que si todo estuviera echado a perder, o supiera que me queda poco tiempo de vida, haría lo mismo que el personaje, viviría lo que me queda de esta forma tan intensa que tienen de vivir.


Scofield

domingo, 9 de diciembre de 2007

Psicología y cine: "Una mente maravillosa" y las relaciones humanas, por Jose Sanabria


(Nota del editor: En el comentario se da información que puede influir en quien no haya visto la película, fastidiándosela. Quien siga leyendo lo hace bajo su propia responsabilidad.)

Director: Ron Howard.
País: USA.
Año: 2001.
Duración: 134 min.

Basada en el libro de Silvia Nasar.




RELACIONES HUMANAS

John siempre dice que no suele caerle bien a la gente pero en mi opinión es él el que no busca compañía (o siente inseguridad al buscarla) puesto que al no tener experiencia en este campo cierra su mente a toda relación excepto con las personas que el imagina.

También hay un elemento relacionado con la inseguridad, la ventana que la película representa como lo desconocido por eso cuando John propone una nueva teoría siempre la desarrolla en la ventana, sin embargo cuando tiene mayor seguridad empieza a escribir en algo mucho mas sólido (la pizarra) también cuando el doctor le dice que tiene una enfermedad poco común o desconocida también se ve la imagen a través de una ventana.

Cuando una de sus alumnas busca una tercera solución al problema del ruido él dice que para llegar a un punto hay diversos caminos, luego cuando ella le entrega la solución a un ejercicio John le dice que está mal porque solo ha buscado un camino y por eso se ha equivocado en ese momento Elisa le propone una cita y de este modo lo introducen el “problema” de las relaciones humanas. Ella se convierte en una especie de musa (lo que en mi opinión se refleja en los colores de su vestimenta: el rojo sobre todo).

Cuando él se encuentra con su amigo de la universidad, que siempre aparece cuando tiene un problema realmente difícil, pero este no puede ayudarle y lo único que le dice es que no hay nada seguro en lo referente a las relaciones humanas pero en ese momento él se da cuenta de algún modo que su amigo su sobrina y el capitán son irreales si embargo él tiene a su mujer que es realmente la que lo mantiene unido con la realidad y le dice que ésta está en su corazón y el decide hacerle caso. Sin embargo sus imaginaciones lo siguen persiguiendo pero consigue dominarlas aunque dice que siempre lo perseguirán como a todo el mundo le persigue su pasado y eso es lo que realmente le atemoriza el no saber lo que es seguro (real) en su corazón y en su mente.

Toda la película esta relacionada con el tema de la esquizofrenia, que es un trastorno fundamental de la personalidad, una distorsión del pensamiento. Los que la padecen tienen frecuentemente el sentimiento de estar controlados por fuerzas extrañas. Esto se demuestra en John cuando cree que el general lo está controlando y debe de enviar información.

También todas las personas que la sufren poseen ideas delirantes que pueden ser extravagantes, con alteración de la percepción, afecto anormal sin relación con la situación y autismo entendido como aislamiento. Todas estas fases se dan en John también El deterioro de la función mental en estos enfermos ha alcanzado un grado tal que interfiere marcadamente con su capacidad para afrontar algunas de las demandas ordinarias de la vida o mantener un adecuado contacto con la realidad. John no vive en este mundo (confunde la realidad y su mundo), ya que existe una negación de la realidad de forma inconsciente. El no es consciente de su enfermedad hasta que con la ayuda del medico y en especial de su mujer se da cuenta y comienza a diferenciar la realidad


OPINIÓN PERSONAL

Me ha gustado mucho y me parece realmente interesante la manera en que se desarrolla la película porque realmente sí que esperaba que todos las personajes fueran reales, sobre todo el militar.


Jose Sanabria

Conocimiento de la verdad y gobierno de la ciudad, por Anna Roca

(P.A.U. JUNIO 1992)

La Verdad consiste, para Platón, en el conocimiento de todas las Ideas, que son la esencia de las cosas, aquello que existe real y únicamente; así como la correlación que hay entre ellas y la que se da entre éstas y los objetos que las imitan. En la filosofía platónica y debido a su teoría del filósofo-gobernante que más adelante trataremos, tan solo los filósofos pueden gobernar debidamente la ciudad, puesto que son los únicos que conocen las Ideas y por ello, la Verdad. Por lo tanto existe una relación de necesidad entre el conocimiento de la Verdad y el gobierno de la ciudad, de manera que lo segundo no se pude dar sin que antes se lo primero.
En lo que concierne a la teoría del filósofo-gobernante anteriormente citada, es la propuesta política de Platón frente a unos estados que “están sin excepción mal gobernados”. El enfrentamiento de Platón con el régimen político vigente en Atenas, la democracia, que había condenado injustamente a muerte a su maestro Sócrates, así como su disconformidad con la oligarquía del gobierno de los Treinta tiranos; lo llevan a proponer su propio sistema de gobierno: una aristocracia gobernada por los mejores, a saber los filósofos. Esto se debe a que, así como en un navío no dejaríamos que cualquiera tomase el timón, sino sólo el capitán; así no podemos dejar que cualquiera gobierne la ciudad, tan solo aquellos que saben cómo hacerlo, y estos son los filósofos. Bajo esta postura (sic), subyace la teoría platónica de las Ideas, ya que los filósofos son los únicos que pueden llegar al conocimiento de éstas para después gobernar la ciudad siguiendo su modelo eterno. De esta manera, cuando el filósofo conozca la Idea de Justicia y la Idea de Bien, gobernará la ciudad justamente. Esto se debe a que, por influencia del intelectualismo moral socrático, la virtud viene dada por el conocimiento, de tal modo que si alguien no actúa bien, no lo hace a sabiendas, sino por desconocimiento.
No obstante, no todos los hombres pueden llegar a ser gobernantes, sino tan solo aquellos que tienen más desarrollada la parte racional del alma, controlando a las otras dos partes, la irascible y la apetitiva. Además, cada una de las partes debe desarrollar su virtud propia; así la racional desarrollará la inteligencia, la irascible la valentía y la apetitiva la moderación. Sólo estos ciudadanos podrán llegar a gobernar con Justicia tanto la ciudad como sus propias vidas. Y aquellos que estarán más capacitados para desarrollar la parte racional son los que pertenecen a la clase social de los guardianes, los que tienen como predominante la parte irascible; y lo estarán tras llevar a cabo un largo y complicado proceso de educación.
La educación de los futuros filósofos tiene como finalidad el conocimiento de las Ideas y la aplicación de éstas a los asuntos humanos. Para llegar a dicho conocimiento es necesario dejar de lado todo lo material, de lo cual no se puede obtener ningún tipo de conocimiento puesto que es imperfecto y está en cambio constante, y que corrompe al alma impidiéndole el conocimiento de lo que verdaderamente existe, las Ideas. Para esto hay que despreciar los sentidos, ya que solamente nos aportan informaciones erróneas sobre las cosas materiales, y centrarse en el uso de la razón, único instrumento verdadero de conocimiento. Esta tarea no resulta fácil en absoluto, por lo que no se puede pasar directamente a la dialéctica, única ciencia que permite llegar al conocimiento de las Ideas, sino que es necesario pasar antes por una serie de disciplinas propedéuticas, las distintas enseñanzas matemáticas.

Las cinco disciplinas matemáticas -aritmética, geometría plana, geometría de volúmenes, astronomía y armonía- cultivadas adecuadamente, sirven para ayudar al alma a alejarse de lo sensible y a familiarizarse con el pensamiento abstracto y racional. No obstante, se encuentran por debajo de la Dialéctica, esta insuficiencia viene determinada por una parte por el hecho de que, aunque su objeto de estudio se encuentra en el mundo inteligible, los que se dedican a ellas necesitan de lo sensible para entenderlas; y más importante que esto, por el método que se emplea. Dicho método partir de una serie de hipótesis no cuestionadas, consideradas como axiomas y en esto radica su insuficiencia, porque de este modo no pueden llegar a conocer lo que existe sino simplemente “soñar” con ello. Es por esto por lo que las matemáticas y los objetos matemáticos ocupan un lugar inferior epistemológica y ontológicamente hablando en el. Símil de la línea.
Una vez superado el conocimiento de las disciplinas matemáticas, se puede acceder ya a la Dialéctica, la cual consiste en formular una serie de hipótesis que deben ser cuestionadas por la razón, hasta alcanzar una hipótesis verdadera y con ella el conocimiento de una Idea; para luego ir conociendo todas las demás hasta llegar a la Idea suprema de Bien. Es en esto en lo que consiste la Dialéctica ascendente. Pera cuando ya se han conocido las Ideas, la relación entre ellas y con las cosas que las copian imperfectamente, el ya filósofo no puede quedarse en el mundo inteligible, el exterior en el Mito de la caverna; sino que ha de regresar al Mundo de lo sensible, al interior de la caverna, para ocuparse del gobierno del Estado, y renunciando al placer personal que le supondría quedarse contemplando las esencias. Según esta concepción estatalista, Platón antepone el bien del Estado al bien individual. Con todo esto, el filósofo-gobernante ya podría gobernar justamente tanto el Estado como su vida personal, permitiendo que los ciudadanos desarrollen sus virtudes y sean hombres felices.

Anna Roca

-> Fijaros como aquí Anna cae un poquito en la tentación de dar información y descuida a veces el hilo conductor. Ojo que esta crítica es ya de nivel, pues es cuestión de hacerse al tipo de examen. La estructura impecable, muy claro al principio y, tras haber tocado los temas importanten, recapitulando al final. Muy bien, Anna.

Matemáticas y dialéctica, por Eleonora Chakarova

El arte dialéctico y las matemáticas constituyen según la filosofía platónica las dos ciencias que permiten alcanzar la contemplación del mundo inteligible, que es el mundo de las ideas que son a su vez las esencias inmateriales, inmutables, y eternas de las cosas sensibles. Son arquetipos y modelos perfectos a seguir.
Tanto las ciencias matemáticas como la dialéctica tienen por objeto de estudio el mundo inteligible; ahora bien, la diferencia entre ambos reside en el método que emplea cada cual para proceder.
De esta manera esta diferencia metódica nos lleva a la consideración de la dialéctica como una ciencia de un nivel superior que las matemáticas, puesto que la dialéctica es la ciencia propia de las ideas y de sus relaciones, de allí que se llegue a la conclusión que constituye la ciencia última y principal en la educación del filósofo gobernante. Tal como se menciona anteriormente su propósito será alcanzar el mundo de las ideas , que según la escala ontológica de Platón representaran el máximo grado de realidad. Ahora bien, para conseguir este conocimiento la dialéctica se sirve del método argumentativo- racional, el cual se basa en la formulación de preguntas y respuestas, argumentos y contraargumentos hasta que se consigue el objetivo propuesto.

Dicho esto la pregunta seria ¿siendo el método dialéctico capaz de conducirnos a la contemplación del mundo perfecto de las ideas, que necesidad hay del estudio de las matemáticas?
La importancia de las matemáticas radica en el hecho que son ciencias propedéuticas o preparatorias cuya función es precisamente la de despertar la capacidad de abstracción en el ser humano alejándolo a su vez del mundo sensible que tal como dice Heráclito fluye, cambia, desaparece y no permite por tanto el alcance del conocimiento verdadero que buscamos obtener.
Su manera de proceder es bien distinto respecto al de la dialéctica, ya que el método que emplea es el hipotético-deductivo, que consiste en partir de unos axiomas incuestionables y evidentes por sí mismas que no necesitan un estudio previo y a través de una serie de razonamientos establecer conclusiones finales. Es por ello que las matemáticas se consideran insuficientes ya que parten de principios incuestionables considerados verdaderos, y como respuesta a esto la dialéctica "echara abajo todas sus hipótesis" y se encaminará en la búsqueda del propio principio. Además las matemáticas se apoyan en el mundo sensible porque utilizan representaciones e imágenes sensibles para facilitar su compresión y explicación .


Para acabar hay que concluir diciendo que las matemáticas y la dialéctica son las dos mutuamente imprescindibles para alcanzar el conocimiento del grado mas elevado de la realidad, o lo que es lo mismo el mundo de las ideas que permitirán obtener lo que denominamos el conocimiento "verdadero" de las cosas.

Eleonora Chakarova

-> Fijaros en la contundencia de la estructura. A un texto hay que darle fuerza. Eso se practica. Muy bien.

domingo, 2 de diciembre de 2007

Exámenes que ya han salido en la PAU


Los tenéis en la página de la Universidad de Valencia (UV):

http://www.gva.es/industria/universidad/sagu/html/PRUEBA_DE_ACCESO/CASTELLANO/Entrada_guias_PAU.htm

y los últimos en la de Castellón (UJI):

http://www.uji.es/infopre/trans/examens/

PERO DONDE CREO QUE ESTÁN MÁS FÁCILES DE VER -ASÍ QUE NO SEÁIS... Y MIRARLOS AHÍ- ES EN LA DE ALICANTE (UA):

http://www.ua.es/es/estudios/acceso/logse/curriculo.html

-> Si los imprimís o bajáis recordad que vamos a ver Platón-Descartes-Kant-Nietzsche, por lo que tener los exámenes de los otros autores que veremos es interesante.

y a lo tonto a lo tonto ya casi va un tercio...
(de curso, vaya, de los otros el que quiera que pida)

sábado, 1 de diciembre de 2007

viernes, 30 de noviembre de 2007

¿Por qué el porqué...? Porque...




Lo siento por la imagen, pero no consigo ponerla mejor. Si pinchas en ella puedes verla en tu ordenador.

Gracias Gemma.

miércoles, 28 de noviembre de 2007

Luca de Tena, T., Los renglones torcidos de Dios (ed. Planeta), por Maribel Mínguez


Resumen

Alice Gould es una mujer cautivadora, refinada, de gran inteligencia que es ingresada en un sanatorio mental. Ella cree que es una detective privada que ha entrado allí con un objetivo: esclarecer el crimen del padre de su cliente encontrando al asesino entre los enfermos del sanatorio. Pero a su llegada se encuentra con una gran complicación, el director, su cómplice según ella, esta de vacaciones y es la única persona que conoce el verdadero motivo por el que ella esta allí. Pero los informes aportados con su ingreso afirman que la realidad es otra: el motivo de su ingreso es su paranoica obsesión por atentar contra la vida de su marido. La personalidad arrolladora y carismática hace que todos los que le rodean se queden fascinados con ella, cosa que dificulta que los médicos puedan esclarecer el motivo de su ingreso. ¿Habrá sido Alice ingresada injustamente en el sanatorio? O ¿Es cierto que padece un grave trastorno psicológico? Ahora os toca a vosotros encontrar las respuestas de estas preguntas.


Comentario

“Los renglones torcidos de Dios, las faltas de ortografía de Dios”. Todos tan iguales por fuera y tan diferentes por dentro. Paranoicos, muchos de ellos pasan desapercibidos por la sociedad y en muchos casos se desconoce la enfermedad hasta el momento en que aparece un brote. En el libro, nos encontramos con tres tipos de paranoicos.
Por un lado el de Marujita Maqueira. Adolescente de unos 17 o 18 años aproximadamente. Paranoica tras una sesión de espiritismo en la que creyó escuchar al propio diablo. Sus compañeros de clase al verla tan asustada le dijeron que no había sido Satán lo que había escuchada sino la voz de un extraterrestre. Ese suceso dejo una importante huella en ella. Deliraba noche tras noche siempre a la misma hora. Escuchaba una música lejana, que según ella, era el aviso de que los extraterrestres querían comunicarse con ella. Marujita presenta un fuerte delirio del que es consciente ya que se siente atormentada por esas comunicaciones que mantiene con los extraterrestres. Pasaba desapercibida por el tratamiento al que estaba sometida, tratamiento que consiguió remitir sus brotes dando lugar a su recuperación. ¿Parece una tontería, no? Quedas un día con tus amigos, decides probar algo nuevo… Realmente no te hace mucha gracia, pero como todos están dispuestos, tú lo haces también y de repente todo cambia. Tu vida de adolescente se transformar y te ves encerrada en un sanatorio por aquella tontería que decidiste hacer un día. Cosa que vemos en el día a día.
Pasamos a un tipo de paranoico, de un nivel mas elevado, más peligroso. Norberto Machimbarrena, mecánico de la armada. Está en el sanatorio por el homicidio de su oficial y dos soldados que creyó separatistas vascos. Al igual que Alice Gould cree que esta en el sanatorio porque ha sido elegido para una alta misión, según el es espía de la marina. En este personaje se empiezan a ver mas claramente los síntomas de un paranoico como: desconfianza general, estado de alerta, de ideas fijas, etc.… En un primer momento pasa desapercibido, pero destaca cuando entran los dos hombres pertenecientes a la ETA. El haciendo uso de su idioma natal (el euskera, ya que es vasco) coge confianza con los dos hombres y les plantea una vía de escape para salir del sanatorio. Ellos desconocen la razón por la que esta allí y acceden. El les tiende una trampa y acaba degollándoles. Desde ese momento desaparece de la historia. Su terapia no surgió efecto como en el caso anterior y por el crimen acabaron cambiándolo de sanatorio. De un día para otro la conducta, la forma de pensar de este hombre cambia, algo falla. Los que ayer fueron sus amigos hoy han muerto a manos de el.
Por ultimo el caso de la protagonista Alice Gould. Curioso sin duda. Al contrario que los anteriores destaca entre todos. Fascina tanto a médicos, como a enfermos. Cree que esta en el sanatorio para esclarecer un crimen (Delirio de grandeza). Tiene una gran necesidad por controlar todo lo que la rodea. Rencorosa, vengativa, piensa que la información que en ocasiones comparte puede ser utilizada en su contra, y es algo que controla bastante bien ya que escoge con precisión las palabras, expresiones, que desea utilizar. Tiene una gran capacidad para razonar, para reflexionar y todo lo que dice tiene una peculiar coherencia. Es frágil en el fondo, se autoengaña “en defensa propia” de las personas hasta limites inimaginables. Todo esto hace que los médicos que la tratan duden de su diagnostico y del motivo por el que ella esta allí. Hace falta la intervención de una persona clave en un momento determinado para que la historia cambie por completo. En un primer momento esto supuso un problema para Alice, pero poco a poco se dan cuenta de que su grado de peligrosidad es nulo. A partir de ese momento Alice se siente liberada, pero hay algo que le impide actuar como había deseado hasta el momento, algo superior a ella, algo que desconoce, algo que le hace plantearse de nuevo su vida. ¿Dónde esta su lugar?
Con que facilidad nos evadimos de nuestros problemas, realmente desconocemos como todo se nos puede ir de las manos en un momento determinado (cosa que le sucede a Alice). Pero nuestra mente es hábil, y en ocasiones reaccionamos de forma admirable, como en su caso.
Todo esto nos podría pasar un día a nosotros. ¿No os hace reflexionar?


Valoración Personal

Una vez que empiezas con las primeras páginas no puedes parar de leer hasta su fin. Realmente es increíble todo lo que se dice en el libro. Todo una maravilla, no he tenido ninguna complicación al leerlo, solo pequeñas dudas en algún momento determinado que ha medida que e ido avanzando se me han resuelto. Me ha encantado los detalles que ha empleado para describir todo, tanto paisajes, como a los personajes, te hace imaginártelo, e incluso algunas veces te sobrecoges de leer todo lo que pone. Es una realidad, actualmente hay mucha gente que esta en esta situación, y nosotros lo desconocemos porque no lo hemos visto ni lo hemos vividos, pero no podemos olvidar que algún día nosotros podemos pasar por eso.
Te mantiene en vilo en todo momento, sumergiéndote en la personalidad de Alicia, y en la de los demás enfermos. No te esperas lo que se va sucediendo, y a medida que descubres cosas no puedes evitar una expresión de asombro.
Hay varias cosas que se me han quedado grabadas, como la escena de la excursión que se van al campo y ven las ovejas, los enfermos piensan que les van a atacar y se dispersan. Y también el caso de la chica que no tiene espina dorsal, que esta colgada y le llaman “la percha”. Toda una locura.
Pero sin duda el dato más curioso que me ha llamado la atención es la forma en la que el autor se ha involucrado en la historia. Ya que se metió en un sanatorio para conocer de primera mano todo lo que se vivía allí, con ello sin duda ha conseguido que todo lo del libro sea más realista, aunque los personajes y los paisajes son invención suya, es asombroso como consigue transmitirlo todo. No perdáis el tiempo y leerlo, yo seguro que lo vuelvo a releer dentro de un tiempo. Vale la pena.

Maribel Mínguez

Materias adecuadas para la formación del filósofo gobernante, by Clara Monzó

Antes que nada, para orientaros, sabed que mi redacción está extraída de la información que proporciona el libro en los bloques tres y cuatro, la parte relacionada con las materias adecuadas para la formación del filósofo gobernante. He intentado recoger la explicación que Platón da a esta selección, el modo correcto en que deben impartirse así como la finalidad que de ellas se espera. Por otra parte, he relacionado los contenidos con otros vistos anteriormente, para partir de una base y no dejarlos “en el aire”.


Para comprender la selección propuesta por Platón, se precisa recurrir, en primer lugar, a la teoría del filósofo gobernante y, como consecuencia, al símil de la línea. Hay que tener presente en todo momento el contexto político al cual convergen sus teorías. Recordemos pues, que para lograr la obtención de una polis justa es necesario que el gobierno de la misma recaiga sobre aquéllos que tienen un alma justa, los filósofos, ya que (recurriendo a la equivalencia entre justicia y armonía) se corresponden con la parte racional del alma, siendo los únicos capaces de alcanzar las ideas, cima de la jerarquización ontológica en el símil de la línea.

El filósofo, tal y como se ilustra en el mito de la caverna, una vez comprendido el mundo inteligible, tiene la obligación de conducir a los demás hacia el conocimiento de las ideas (1), con el fin de crear un estado ideal.

Partiendo de esta introducción, Platón inicia una búsqueda de aquellas materias que formen la educación del futuro filósofo. En relación a lo comentado en el primer párrafo, se debe tener presente que esta educación se plantea como un proceso en el que la parte racional del alma domine y controle a las partes apetitiva e irascible, orientándose al conocimiento de las ideas; por lo tanto, no interesa su aplicación al mundo sensible.(2)

Haciendo alusión a la reminiscencia del alma, el discípulo de Sócrates defiende que ésta posee “facultades innatas”. Así, las materias elegidas deben despertar estas facultades a través de la “perplejidad” frente a lo que resulta extraño ya que, de esa manera, se inicia una reflexión que culminará, finalmente, en el conocimiento de la idea. En palabras del propio Platón, “atraer hacia la esencia”.(3)

De este modo, Platón rechaza la gimnástica, la música y las artes manuales porque se encargan de lo sensible. Las elegidas son aquellas que tienen un contenido matemático, bajo la influencia de los “pitagóricos”, quienes las consideraban un método para liberar el alma de la prisión del cuerpo. Dichas disciplinas son, siguiendo un orden: la aritmética, la geometría plana, la geometría de volúmenes (aunque no había sido desarrollada por los pitagóricos), la astronomía y la armonía.

Una vez determinadas las disciplinas, se establece el modo en que debe impartirse, siempre con miras al conocimiento de las ideas. La armonía y la geometría plana se basan en números y objetos matemáticos, los cuales provocan la inteligencia convirtiendo ambas materias en aptas para la educación. A continuación, la geometría de volúmenes porque, a pesar de no dominarse, deriva de la anterior. Con respecto a la astronomía, Platón rechaza el modo convencional en que se imparte y establece que se debe dejar a un lado la observación directa de los astros para centrarse en el movimiento de los mismos a través de cálculos matemáticos. De igual modo, la armonía tan sólo resulta útil cuando se prescinde del oído y se estudian las relaciones entre números, identificados con los intervalos musicales por los pitagóricos. En definitiva, Platón aleja las disciplinas de la educación convencional y de su aplicación al mundo sensible.

Finalmente, recordemos que en el símil de línea, epistemológicamente, la “dianoia” o pensamiento (grado al que pertenecen las matemáticas), está por debajo de las ideas, a medio camino entre el conocimiento y la opinión. Por este motivo, las disciplinas escogidas constituyen la antesala de la “dialéctica”, mediante la que se alcanzan las ideas, y se denominan materias propedéuticas, porque cumplen una función preparatoria. Se establece, como consecuencia, que las matemáticas no son autosuficientes, ya que su método parte de hipótesis no fundamentadas consideradas axiomas a partir de los cuales se llega a una conclusión; y, por otro parte, se sirven de ejemplos sensibles para discurrir sobre lo inteligible.

Clara Monzó


Muy bien, Clara. El motor va sonando cada vez mejor. Abróchense los cinturones que pronto despegamos. Los comentarios que hago no son porque no esté bien, sino porque se han pensado las cosas: si alguien copia algo del libro yo tengo poco que decir.

Atención a cómo comienza cada párrafo. Es como un vendedor de enciclopedias que consigue meter un pie en la puerta de tu casa: ya hay algo ganado.

Las tres últimas líneas de infarto, como una llegada de Fórmula 1. No dejéis que un texto termine con prisas, dadle un acabado elegante. Que deje un buen sabor de boca.

Pa repasar:

(1) ¿Es esa la obligación del gobernante? ¿Tienen todos que llegar a las ideas en la polis ideal de Platón?

(2) ¿Algo que decir a esa frase?

(3) Fíjense en lo útil y elegante que resulta este recurso.

PD: Declaradle la guerra a los paréntesis y dejadlos para los matemáticos. ¡Ya estamos en la dialéctica y vamos a gobernar el mundo!

martes, 27 de noviembre de 2007

Platón y los Pitagóricos, by Anna Roca

Debido al renombre de que gozaban los pitagóricos y a los encuentros que tuvo Platón con ellos, ejercieron diversas influencias sobre éste.
Así, por una parte, Platón acepta en cierta manera la importancia que la escuela pitagórica atribuía a los números (“los números son la esencia de todas las cosas”) y, por otra parte, adquiere la división entre cuerpo y alma.
En lo referente a las matemáticas, el discípulo de Sócrates considera que son una herramienta para alcanzar el conocimiento de las Ideas, pero éstas, las Ideas, son la verdadera esencia y no las matemáticas. Así ocupan, ontológicamente, un escalón inferior al de las Ideas, el del pensamiento (símil de la línea),(1) pero pertenecen al mundo inteligible, puesto que no se ocupan de lo material y permiten al alma acercarse a las Ideas. Por esto, a la hora de establecer las enseñanzas que deberán formar parte de la educación del futuro filósofo-gobernante y que le permitirán gobernar el Estado justamente, Platón decide que deberán ser parte de la matemática. De esta manera divide las matemáticas en las enseñanzas que la componen y que deberán ser cultivadas correctamente, es decir, alejándose de lo material para permitir al alma acercase a la esencia; estas enseñanzas son, y en este orden: la aritmética, la geometría plana, la geometría de volúmenes, la astronomía y la armonía. Esta división es heredada de los pitagóricos, pero con una adición, la geometría de volúmenes; esto se debe a que esta doctrina no estaba muy desarrollada en aquella época, pero Platón la conocía debido a que uno de sus discípulos de la escuela se dedicó a su estudio. Es por esto que, tras el estudio de as superficies (la geometría plana) y antes del estudio de los volúmenes en movimiento (la astronomía), el filósofo considera que se encuentra el estudio de los volúmenes (geometría de volúmenes), y la añade a las doctrinas que deberán ser estudiadas. Aunque la escuela pitagórica fue la primera en añadir la armonía a las disciplinas matemáticas, ya que hallaron las relaciones numéricas existentes entre los sonidos armónicos; Platón critica el modo en que estudian la armonía, pues aunque buscan relaciones matemáticas entre acordes, no dejan de valerse del oído, y por tanto de los sentidos, por lo que considera que esta no es la manera adecuada para cultivar dicha disciplina.
En lo referente a la dualidad alma-cuerpo, los pitagóricos, sin deja aparte su lado místico, consideraban que el cuerpo era una cárcel para el alma de la cual se tenía que liberar, mediante la reencarnación y el cultivo de las matemáticas y la filosofía. Esta dualidad antropológica es aceptada por Platón, que también considera el cuerpo como cárcel del alma, en tanto que la atrae hacia lo sensible y material, los deseos y apetitos, alejándola de lo puro, por lo que deberá liberarse de esta prisión y purificarse mediante el conocimiento. Además, el discípulo de Sócrates defiende la teoría de la reminiscencia, según la cual el alma ha preexistido en el mundo de las Ideas y luego se ha encarnado en un cuerpo, conservando los conocimientos adquiridos. Este cuerpo, puesto que es material y mortal, morirá, mientras que el alma, inmortal e inmaterial, se reencarnará en otro cuerpo. Con lo cual, Platón acepta la teoría de la reencarnación.
Con todo esto podemos ver las grandes influencias que la escuela pitagórica ejerció sobre Platón, y que este usó, con algunas modificaciones, para formar su doctrina propia.

Anna Roca


NOTAS DEL PROFE:

Muy bien Anna, que se note que estamos a las puertas de acabar con el discípulo del que condenaron a muerte. Sin piedad a por él. ¡Tomad nota del estilo!

(1) Ya sé que no se puede poner siempre todo, pero cuidado con esas referencias. El problema ahora habría de ser cómo puedo hablar de todo. Se trata de gestionar la información, no de soltar etiquetas.

Tancament TV3

¿Cómo es posible que pase esto? ¿Y aún alguien lo quiere explicar? ¿Y alguien que se crea esas explicaciones? No hay por dónde cogerlo.

http://es.youtube.com/watch?v=ga0j1Amn5qs

domingo, 25 de noviembre de 2007

Especial psiquiatría en El Mundo

http://www.elmundo.es/elmundosalud/especiales/2005/09/psiquiatria/index.html

Tomado de Aula de Filosofía

Siempre es bueno ampliar el bocavulario,

aquí ba mi umilde haporte para ustedes

INESTABLE: Mesa norteamericana de Ines.
ENVERGADURA: Lugar de la anatomía humana en dónde se colocan los condones.
ONDEANDO: Onde estoy
CAMARÓN: Aparato enorme que saca fotos.
DECIMAL: Pronunciar equivocadamente.
BECERRO: Que ve u observa una loma o colina.
BERMUDAS: Observar a las que no hablan.
TELEPATÍA: aparato de TV para la hermana de mi mamá.
TELÓN: Tela de 50 metros... o más.
ANÓMALO: Hemorroides.
BERRO: Bastor Alebán.
BARBARISMO: Colección exagerada de muñecas barbie.
POLINESIA: Mujer Policía que no se entera de nada.
CHINCHILLA: Auchenchia de un lugar para chentarche.
DIADEMAS: Veintinueve de febrero.
DILEMAS: Háblale más.
MANIFIESTA: Juerga de cacahuetes.
MEOLLO: Me escucho.
TOTOPO: Mamamífero ciciciego dede pepelo nenegro que cocome frifrijoles.
ATIBORRARTE: Desaparecerte.
CACAREO: Excremento del preso.
CACHIVACHE: Pequeño hoyo en el pavimento que está a punto de convertirse en vache.
ELECCIÓN: Lo que expelimenta un oliental al vel una película polno.
ENDOSCOPIO: Me preparo para todos los exámenes excepto para dos.
NITRATO: Ni lo intento.
NUEVAMENTE: Cerebro sin usar.
TALENTO: No ta rápido.
ESGUINCE: Uno más gatorce.
ESMALTE: Ni lune ni miélcole.
SORPRENDIDA: Monja en llamas


GRACIAS.-

Gracias a ti, Román Marco

sábado, 24 de noviembre de 2007

Contra la violencia a las mujeres

Con motivo de la celebración del Día Internacional Contra la Violencia de Género, Amnistía Internacional pone en marcha a través de su página web una ciberacción dirigida a la Vicepresidenta del Gobierno, María Teresa Fernández de la Vega en la que se le pide que el Ejecutivo tome las medidas necesarias para que se garantice el acceso de las mujeres inmigrantes a los recursos especializados de asistencia a las víctimas de género, a aquellos que puedan facilitar su autonomía económica, y al acceso a la justicia.

Necesitamos tu apoyo para acabar con la violencia de género, ¡actúa!

Puedes firmar tu adhesion en

http://www.es.amnesty.org/nomasviolencia/actua-nov07.php

Gracias María

viernes, 23 de noviembre de 2007

Publicidad subliminal, by Christian Alite

Impresionante video donde se demuestra que los lunnis no solo quieren que te vayas a la cama. http://www.youtube.com/watch?v=s8SBkuMmQUw

Christian Alite

Allò que fem. Allò que volem

Jornades: 30 anys de feminisme al País Valencià.

Hola a totes, volem recordar-vos que els dies 30 de Novembre, 1 i 2 de Desembre de 2007 se celebraran "Les jornades dels 30 anys de Feminisme al País Valencià. Allò que fem, allò que volem"

Podeu entrar per a vore el programa, inscripció i sopar-festa de les jornades a la pàgina : http://www.30anys.org/

jueves, 22 de noviembre de 2007

¿Google negro?, by Anna Roca

Holaaaa!!!

El motivo de mi correo es que quería hablar sobre una notícia que me llegó recientemente y que me pareció interesante, por lo que la quería publicar en el blog pero no sabía dónde xD La cosa es que yo había oído que habían creado un nuevo buscador que era como google pero con el fondo negro (www.googleblack.com o también www.blackle.com) , del que me habían dicho que consumían menos energía que google por eso de tener el fondo negro en lugar de blanco (parecía ser que la energía necesaria para que salga el color blanco es mayor) pero resulta que al buscar en internet información sobre este buscador, he encontrado algunas páginas en las que se dice que esto de el google negro es una tontería porque no usa menos energía e incluso en algunas se dice que usa más que el blanco ( esto lo he encontrado en la wikipedia y en otros enlaces que salen en el google, aunque no sé si serán muy fiables) Total que en un principio esto del google en negro me pareció una fantástica idea, porque ahorraba energía y toda iniciativa de este tipo es magnífica, pero ahora estoy hecha un lío, porque como no entiendo de estas cosas no sé que información es la buena y quería saber si alguien tenía más idea que yo sobre esto, porque si es cierto que se ahorra energía usaría este google, y se podrían hacer las páginas en negro en lugar de en blanco, pero si no lo es...Así que había pensado que estaría bien hablar de esto en el blog a ver si encontramos alguna solución, a lo mejor estaría bie hablar con nuestro tutor que es profesor de informática y quizás sepa algo más de este tema.

Estooo es todooooooooo!!

Hasta luegoooo!!

Anna Roca

martes, 20 de noviembre de 2007

domingo, 18 de noviembre de 2007

Sobre los americanos, por Christian Alite

Aqui dejo un link de youtube. Hay que ver lo estupidos que son los americanos xDD.
Ninguno. 1. xDDD

Video: http://www.youtube.com/watch?v=QVbobdL3yi0

Un poco de alegría en el blog, por Oscar Requena

Estoy viendo que el blog poco a poco va decayendo, asi que, te ofrezco unos videos que he mirado en el youtube pa´q la gente se ríoa un poco, que dentro de nada llegan los exámenes y hay que cogerlos con ganas!!

http://www.youtube.com/watch?v=aYO4468qHxc
http://www.youtube.com/watch?v=mXyLWCkOAvA&NR=1
http://www.youtube.com/watch?v=W69CdqwJIHU
http://www.youtube.com/watch?v=jVtw5aT8FKU

Ahi van unos cuantos!! Animaros!!


Buena idea Oscar, la pregunta es ¿cuál es el tortazo que más te ha gustado?

viernes, 16 de noviembre de 2007

La Delegació del Govern ha de prohibir l'acte del Klu Klux Klan organitzat per neonazis a València

(Me llegó por correo y creo que es de la máxima importancia difundir esta información. Bajo la apariencia de derechos y razones se trata en realidad de los intereses de unos pocos que fomentan la violencia entre los que no son capaces de ver más allá. El que es capaz de despreciar lo que significa la dignidad humana ¿cómo se atreve a hablar de derechos? Eso es fingir que se argumenta. Frente a eso la única salida es tener las cosas claras y llamarlas por su nombre. Algunos atacan la democracia con la violencia y otros creando confusión. Todas las personas son respetables, ¡¡¡todas!!!, y precisamente por eso ¡no todas! las opiniones lo son. Si tenéis esto claro no os dejaréis engañar. No aceptéis ni la violencia ni la confusión, ni los borregos vestidos de lobos ni los lobos disfrazados de corderos.)

Acció Antifeixista de València exigeix a la Delegació del Govern que prohibisca l'acte neonazi previst en l´hotel NH Center de València per al proper divendres 23 de Novembre amb l'antisemita i racista nord-americà David Duke. Duke, condemnat per la justícia nord-americana, te prohibit ostentar qualsevol càrrec públic. L'acte està organitzat per Democracia Nacional i Alianza Nacional, a Madrid i València respectivament, els dos grups neonazis més perillosos de l'Estat espanyol, i servirà per presentar el nou llibre de Duke "Supremacismo judío".


NOTA DE PREMSAACCIÓ ANTIFEIXISTA DE VALÈNCIA El diumenge 11 de Novembre el Jove Carlos Javier Palomino, de 16 anys, era vilment assassinat per un soldat de l'exèrcit espanyol d'ideologia neonazi (Josué E. de la H., de 24 anys) al metrode Madrid. L'assassí neonazi es dirigia a un acte de Democracia Nacional, partit d'extrema dreta liderat pel valencià Manuel Canduela Serrano. Però lluny de limitar les seues activitats xenòfobes i violentes, un altre partit neonazi, Alianza Nacional (AN) organitza el proper divendres 23 de Novembre un acte a València amb el membre del Klu Klux Klan, condemnat per la justícia nord-americana, David Ducke. L'acte està organitzat per Alianza Nacional, aprofitant l'arribada del racista nordamericà que impartirà prèviament una altra conferència a Madrid organitzada per Democracia Nacional. La conferència ha estat convocada a l'hotel NH Center de València, al carrer Ricardo Micó nº 1 (junt a l'estació d´autobusos) i s´ha de pagar 10 euros per entrar. Segons el cartell de la convocatòria, el neonazi nord-americà presentarà el seu nou llibre que porta el títol de "Supremacismo judío". AN està dirigida a València per l'empresari Juan Manuel Soria, encausat en l'Operació Pànzer, dispositiu de la Guàrdia Civil que el Setembre del 2005 desarticulava un perillós grup paramilitar denominat Frente AntiSistema (FAS). En els registres de la seu del FAS (local que actualment utilitza AN com a seu al número 69 de l'Avinguda Tres Creus de València) es van trobar diverses armes. A més a més, els dos màxims dirigents d'AN es troben empresonats per delictes relacionats amb el terrorisme. Per si fóra poc, hores després de l'assassinat a Madrid del Jove Carlos Javier Palomino, la web d'AN emetia un text on justificava l'assassinat i avisava per als seus propers actes en un to clarament amenaçador (veure en http://alianzanacional.org/noticias.htm). El passat dilluns 12 de Novembre, després de la concentració de solidaritat amb la família del jove madrilen assassinat i en repulsa de la impunitat de l'extrema dreta, grups de neonazis es dedicaven a agredir manifestants antifeixistes pel centre de la ciutat. L'amenaça d'AN es materialitzava. És per aquest motiu que Acció Antifeixista de València vol alertar de la perillositat extrema per a la ciutadania valenciana i la convivència de les convocatòries de l'extrema dreta. Així, exigim a la Delegació del Govern que prohibisca taxativament els actes ultres, concretament l'acte de David Duke a València, els quals suposen greus atacs a la convivència.Per una altra banda, des d'Acció Antifeixista de València volem recordar la trajectòria de Manuel Canduela Serrano, actual líder de Democracia Nacional, el grupuscle neonazi que organitzava la manifestació a la qual participà l'assassí de Carlos. No és el primer assassinat que Canduela viu de prop. I és que Canduela era el líder del grup ultraviolent Acción Radikal, finalment desarticulat per la Policia. Tant l'assassí de Guillem Agulló, Pedro Cuevas com un dels implicats (José Manuel Chuliá Ferrer, àlies El Chuli) estaven relacionats amb Acción Radikal, el grup skinhead liderat per Canduela. Era també el propi Canduela qui liderava el grup de música neonazi división250 que cantava en una cançó "eh, negro vuelve a la selva, Europa es blanca y no es tu tierra" Ara Canduela, que compta amb un ample historial delictiu, és líder de Democracia Nacional, partit que organitzava l'acte al qual havia assistit l'assassí neonazi Josué E. de la H., de 24 anys, i regenta una web de venda de material espanyolista per internet, Iconópolis.
Acció Antifeixista de ValènciaValència, 13 de Novembre del 2007

Gracias Marc.

martes, 13 de noviembre de 2007

¿De qué trata la Carta VII? (Versión II), por Eleonora Sabeva

¿Democracia, tiranos, filósofos? ¿En manos de quien debe de estar el gobierno? ¿Quizás podría ser el filósofo el candidato ideal para gobernar?

Las respuestas de estas preguntas las hallamos en la carta VII, en la que Platón narra la historia del tirano Dionisio que conoce en su viaje a Sicilia, donde él mismo se convierte en testigo de la incapacidad del soberano de gobernar y proteger el Estado, de su incumplimiento de las promesas y de las injusticias que lleva a cabo. Dión como seguidor de las ideas platónicas, el propio Platón intentan dirigir su mirada desviada, demostrar cómo debe ser un buen gobernante y cómo debe gobernarse un Estado a través de una educación filosófica. Dionisio bajo la influencia de las masas ignorantes considera tal intento como una pretensión de una conspiración que tiene por objetivo entretenerlo con las cuestiones filosóficas con tal de alejarlo del poder.
Con estas convicciones el soberano castiga a los que quieren enseñarle el camino correcto, destierra a Dión por una parte y presiona a Platón a que se mantenga a su lado por miedo a una posible conspiración, pero como es de esperar Platón nunca será cómplice de un tirano injusto. Finalmente el deseo de venganza y el rencor imposibilitan una reconciliación a pesar de los intentos de Platón y Dionisio enfrenta a Dión en un duelo final.

Cuento la historia porque es un testimonio de que un tirano elegido por un sistema democrático (No es elegido democráticamente. Platón se opone a democracia y a tiranía.) no puede gobernar el Estado no es capaz de ello, comete injusticias, no puede proteger el pueblo, es un mal gobernante precisamente como lo es Dionisio. En cambio Dión como representante de las ideas filosófico-políticas de Platón si tuviera la posibilidad de gobernar sería un magnífico gobernante.

¿Pero por qué es mejor el gobierno de un filósofo? ¿Qué tiene de especial para que sea el gobernante ideal? Aquí ya es necesario analizar la teoría del filósofo-gobernante de Platón, según la cual es el filósofo el que debe gobernar el Estado porque conoce la justicia y puede aplicarla, obrando de manera recta y velando siempre por el bien común.
Ahora bien, además de un gobernante filósofo es necesario para crear un Estado con un gobierno ideal la promulgación de leyes de carácter "universal" es decir iguales para todos en el sentido que no den más ventaja ni a gobernantes ni a gobernados, ni a vencedores ni a vencidos la finalidad es crear leyes que establezcan la igualdad de derechos para toda la ciudad.

¿Cómo la filosofía consigue a formar a estos gobernantes "ideales"?
Efectivamente es una vía para ser buen gobernante ya que solo a través de ella es posible alcanzar el conocimiento de las virtudes y la sabiduría. Pero este camino a seguir de ninguna manera es fácil, sino es una "áspera y escarpada subida" tal como se define en el mito de la caverna, cuyo ascenso requiere mucho esfuerzo, ya que supone anteponer la virtud al placer y dejar de un lado lo sensible. Este trayecto se acaba cuando se ha llegado ya hasta el "Sol" que representa la idea suprema del "Bien" y alcanzarla implica actuar de acuerdo con ella. Por tanto la finalidad es alcanzar la idea de "Bien" ya que si se conoce ella esto implica conocer las demás virtudes como la justicia etc., Para llegar al conocimiento Platón afirma que es necesario partir de cuatro elementos: nombre, definición, imagen, y en último lugar esta el propio conocimiento de los "objetos en sí". Ninguno de estos elementos nos proporciona "conocimiento" del "objeto en sí" ya que se trata de elementos que no son suficientemente firmes, son de naturaleza defectuosa que no permiten conocer las esencias de las cosas sino tan solo sus cualidades . Pero el alma no busca esto, sino el ser auténtico de las cosas, cosa que únicamente se consigue a través del razonamiento abstracto precisamente característico de la filosofía y las matemáticas. En breve el alma progresa por el camino alejándose cada vez más de la opinión de las cosas o del mundo sensible y acercándose al conocimiento de las ideas como la "justicia" que es en realidad el mundo inteligible. Este paso nos recuerda al dualismo epistemológico platónico.


¿Cualquier hombre es capaz de ascender por este camino y un vez alcanzada la meta podría enseñarlo a los demás ?
La respuesta de Platón esta muy clara en la carta, según él existen naturalezas más aptas para la "filosofía" que otras porque presentan el alma racional mas desarrollada que las otras dos. Son como naturalezas que están en armonía con las virtudes, no es casualidad que los buenos gobernantes sean filósofos , por ej. Dión tendría tal alma desarrollada.
Todos que han llegado al conocimiento de las virtudes y otras cuestiones de la naturaleza de ninguna manera podrían transmitir su conocimiento por medio del discurso filosófico escrito. Un verdadero filósofo no puede simplemente por un medio tan débil como la palabra (escrita) tratar de estos temas, para llegar a este conocimiento tal como dije en los párrafos anteriores es necesario el razonamiento abstracto y muchos esfuerzos, más aparte si se tratan estas cuestiones de manera escrita podría incluso ser peligroso ya que caerían en manos de ignorantes que debido a su falta de preparación interpretarían erróneamente lo escrito. Por tanto la única manera de alcanzar el conocimiento que permitirá ser el gobernante ideal es seguir " la áspera y escarpada subida"...




Nota: después de releer la redacción sí me di cuenta que la estructura no estaba muy clara, y por eso decidí hacer la segunda redacción que creo que esta más clara que la primera… ¿Sería una mejor manera de hacer la redacción?

Eleonora Sabeva


Muy bien. Una capacidad de reacción sorprendente. Alguien se da cuenta de sus errores y los corrige. Chapeau!
Nota 8,5

Fijaos cómo se ha preguntado para luego contestarse, un recurso que se puede emplear.
Los datos históricos necesarios, alusiones a otros temas y -muy de destacar- estructura muy definida.

Iros haciendo un plan de pensiones con la notas. xD
¡Abróchense los cinturones que seguimos subiendo!

lunes, 12 de noviembre de 2007

Katzenbach, J., El psicoanalista, Ediciones B

(por Sheila Tellado)

Griego 2º Bachillerato


GRIEGO 2º BACHILLERATO

Material de la asignatura de Griego de una alumna del I.E.S. Llombai de Burriana (Castellón), del curso 2006/2007.

El profesor

Era un profesor muy comprometido y estricto, pero conocido también por sus alumnos como un hombre justo y comprensivo.

Un día de verano, al terminar la última clase del curso y mientras organizaba unos documentos encima de su escritorio, se le acercó uno de sus alumnos y en forma desafiante le dijo:
-"Profesor, lo que más me alegra de que haya terminado su clase es que no tendré que escuchar más sus tonterías y podré descansar, por fin, de verle esa cara aburridora"-. El alumno estaba erguido, con semblante arrogante, en espera de que el maestro reaccionara ofendido y descontrolado.

El profesor miró al alumno por un instante y en forma muy tranquila, le preguntó: -"Cuando alguien te ofrece algo que no quieres, ¿lo recibes?"

- El alumno quedó desconcertado por la calidez de la sorpresiva pregunta, por lo que el muchacho contestó de nuevo en tono despectivo: "Por supuesto que no"

"Bueno, "- prosiguió el profesor - "cuando alguien intenta ofenderme o me dice algo desagradable, me está ofreciendo algo; en este caso, una emoción de rabia y rencor, que puedo decidir no aceptar"

- “No entiendo a qué se refiere"- dijo el alumno confundido

-"Muy sencillo"- replicó el profesor -"tú me estás ofreciendo rabia y desprecio y si yo me siento ofendido o me pongo furioso, estaré aceptando tu regalo, y yo, mi amigo, en verdad, prefiero obsequiarme mi propia serenidad". "Muchacho, "- concluyó el profesor en tono gentil -"tu rabia pasará, pero no trates de dejarla conmigo, porque no me interesa. Yo no puedo controlar lo que tú llevas en tu corazón, pero de mí depende lo que yo cargo en el mío".



(Se lo robé a una ex-alumna. Más de su blog aquí. Gracias Sheila)